Archivo del Autor de Beatriz Vallina

#HomoCañetus: Machistas, debates y mujeres indefensas

Hoy estaba dispuesta a tratar la discriminación positiva en el blog; no se muy bien por qué, estos últimos días ha sido un tema de conversación candente en Twitter: es probable de la violencia simbólica que ejerce Álvaro (el Daygamer que besa a desconocidas bajo engaño y fraude por la calle e incita a los chicos a interpretar “Nóes” por “síes”) o las palabras de Cañete sean temas tan obvios que haga falta una reacción masiva de ataque a las justas demandas de las mujeres y de gran parte de los varones en cuanto a lo que se refiere a relaciones y trato igualitarios.

En consecuencia, la discriminación positiva, que es un tema mucho más fácil y simple, a mi entender, de lo que las visiones neoliberales pretenden hacernos pensar, y que causa escozores, alergias y hasta anafilaxis en cualquier grupo privilegiado, era una baza muy fácil de jugar para desacreditar lo que es justo: discriminación es una palabra fea, y ya sabemos que en España somos muy líricos para todo, así que toda la justificación teórica, empírica y de sentido común que EXISTE queda nublada por una palabrota muy poco atractiva y por el orgullo de los que no pertenecemos a uno o varios grupos dominantes y no queremos reconocerlo. Si no os molesta, lo dejamos para otro día: las palabras de Cañete eran muy jugosas, y una, que se dedica a estudiar, entre otras cosas, los mecanismos de elección diferenciada de estudios y la hiperselección, aprovechó la mañana para la muy noble labor de recopilar en Facebook algunas importantes referencias bibliográficas. Facebook es un desastre y lo interesante tiende a quedar relegado en el olvido, así que creo que este es un buen lugar para guardar esas referencias. Continuar leyendo: ‘#HomoCañetus: Machistas, debates y mujeres indefensas’ »

Otra vuelta al indigenismo

Las arbitrariedades culturales no pueden ser tomadas independientemente unas de otras: el sistema de arbitrariedades culturales perpetúa y reproduce la formación social definida por/como cultura legítima. La cultura legítima es el conjunto de saberes, concepciones ideológicas y, en general, hábitos sociales de una clase dominante, que afirma su legitimidad hegemónica y actúa en consecuencia, utilizando instituciones creadas previamente.

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Europa, Parot, y la soberanía

Sin duda, la derogación de la Doctrina Parot impuesta desde Estrasburgo es, posiblemente, uno de los temas más presentes en el día de hoy y ayer en todos los medios de comunicación; por eso, no considero necesario ahondar mucho en explicaciones detalladas sobre dicha jurisprudencia. Por otro lado, recomiendo al lector interesado en una explicación más completa y una interpretación de las consecuencias del fallo del Tribunal remitirse al artículo del compañero Armesilla   publicado hoy, también en su blog, precisamente porque el objeto de este artículo breve es situarnos ante las implicaciones de tal decisión de la forma más accesible y sencilla posible. Continuar leyendo: ‘Europa, Parot, y la soberanía’ »

La Educación en Finlandia: ¿mito luminoso o artificio sombrío?

Hemos asistido estas semanas a un fenómeno explosivo en las redes sociales a raíz de un documental – “Cuestión de Educación” – de Jordi Évole, en su programa Salvados, en el cual analizaba, desde un desconocimiento absoluto y de forma indudablemente capciosa, el sistema educativo español en comparación con el sistema educativo finlandés. Al tiempo, la reacción fue un artículo bastante simplón, pero revelador, sobre el gasto educativo en Cuba en relación al producto interior bruto .

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Tres grandes mentiras de la Educación en España

Al hilo del artículo publicado sobre la LOMCE y con el fin de esclarecer algunas líneas trazadas al público más profano y ajeno al ámbito y a la función docente, así como sus agentes relacionados (Facultades de Pedagogía, principalmente), recupero la temática del sistema educativo en España para tratar desde un enfoque divulgativo tres grandilocuentes adjetivos con los que normalmente se apellida a la Educación (sea lo que sea eso, y dejándolo, nuevamente, para otra ocasión) cuando se trata de justificar nuevas legislaciones educativas ante el grueso de la población y cuya aplicación no solo es manifiestamente falsa sino, en cierta medida, indeseable.

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